Di ruang kerjanya yang dipenuhi kamus Arab berbagai edisi, Dr. Muhammad Yunus Anis, M.A., dosen Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret (UNS), menemukan sesuatu yang luput dari perhatian para linguis selama berabad-abad. Kata kerja dalam bahasa Arab, yang selama ini dipelajari hanya dari aspek morfologi (perubahan bentuk kata) ternyata menyimpan pola makna yang sistematis ketika dikategorikan berdasarkan komponen semantiknya. “Selama 13 abad, studi tentang kata kerja Arab berada di garis depan kajian gramatika. Namun, belum ada yang secara khusus mengategorikan verba berdasarkan makna tindakan, proses, dan keadaan dalam dua korpus kamus yang berbeda,” ujar Yunus, sapaan akrabnya, di kampus UNS, Surakarta. Riset yang dipublikasikan dalam jurnal Dirasat: Human and Social Sciences Volume 52 tahun 2025 ini bukan sekadar analisis linguistik biasa. Yunus melakukan pembedahan mendalam terhadap dua kamus bergengsi: Al-Munawwir (Arab-Indonesia) dan kamus Duleim Masoud Al-Qahtani (Arab-Inggris), khusus untuk kata kerja yang diawali huruf ba’. Mengurai Kompleksitas Bahasa Arab Bayangkan mencoba memahami ribuan kata kerja dalam bahasa yang sistem penulisannya saja sudah berbeda dengan bahasa Indonesia. Bahasa Arab memiliki keunikan: dari tiga huruf akar, bisa lahir belasan bentuk kata kerja dengan makna yang bervariasi. Inilah yang disebut mujarrad (kata kerja dasar) dan mazīd (kata kerja turunan). Dengan metode analisis biner, yakni memberi tanda plus untuk kehadiran komponen makna dan minus untuk ketiadaannya, Yunus mengkategorikan 62 kata kerja mujarrad dan 95 kata kerja mazīd. Hasilnya: 77,89% kata kerja turunan adalah verba tindakan, 20% verba proses, dan 25,26% verba keadaan. “Verba tindakan mendominasi, sama seperti dalam bahasa Indonesia yang mencapai 51,3%. Ini menunjukkan kecenderungan universal dalam bahasa,” katanya. Dari Teori ke Praktik Riset ini bukan sekadar latihan akademis. Yunus melihat dampak langsungnya pada pembelajaran bahasa Arab di Indonesia, yang selama ini cenderung fokus pada hafalan dan tata bahasa formal. “Mahasiswa sering kesulitan memahami kapan menggunakan kata kerja tertentu karena kamus hanya memberi padanan kata, tanpa menjelaskan apakah itu menggambarkan tindakan aktif, proses yang terjadi pada subjek, atau keadaan subjek,” ujarnya. Dengan kategorisasi semantik, pembelajaran bisa lebih kontekstual. Contohnya, kata ba’asa (berani) adalah verba keadaan yang menggambarkan kondisi mental, bukan tindakan fisik. Sementara bajja (membelah) jelas verba tindakan. Memahami perbedaan ini krusial dalam penerjemahan dan komunikasi lintas budaya. Validasi riset ini melibatkan Ali Mohammed Saleh Al-Hamzi, penutur asli bahasa Arab dari Yaman. “Kolaborasi dengan native speaker memastikan akurasi data, sekaligus membuka dialog keilmuan lintas negara,” tambah Yunus. Jembatan Pemahaman Antarperadaban Di era globalisasi, kemampuan berkomunikasi lintas bahasa dan budaya menjadi keniscayaan. Bahasa Arab, yang dituturkan lebih dari 400 juta orang di 25 negara, adalah salah satu dari enam bahasa resmi Perserikatan Bangsa-Bangsa. Riset Yunus memberikan kontribusi pada pengembangan kamus bilingual yang lebih komprehensif. “Kamus masa depan tidak cukup hanya memberi padanan kata. Harus ada informasi tentang kategori makna, sehingga pengguna tahu persis konteks penggunaannya,” katanya. Lebih jauh, penelitian ini membuka jalan bagi studi multidisipliner yang mengintegrasikan morfologi dan semantik, dua cabang linguistik yang selama ini cenderung terpisah dalam kajian bahasa Arab. Riset Berdampak untuk Pembangunan Berkelanjutan Yunus menyadari, riset linguistik sering dianggap terlalu teoretis dan jauh dari kehidupan nyata. Namun, ia meyakini bahwa pemahaman bahasa adalah fondasi dari hampir semua Sustainable Development Goals (SDGs) yang dicanangkan PBB. “Pendidikan berkualitas (SDG 4) tidak mungkin terwujud tanpa materi pembelajaran bahasa yang sistematis dan mudah dipahami,” ujarnya. “Ketika mahasiswa memahami struktur dan makna bahasa Arab dengan baik, mereka bisa mengakses literatur Arab klasik dan kontemporer yang kaya, mulai filsafat hingga sains.” Lebih luas lagi, pemahaman bahasa yang mendalam mendukung kemitraan global (SDG 17). “Indonesia punya hubungan strategis dengan negara-negara Arab, baik dalam diplomasi, perdagangan, maupun pertukaran budaya. Penguasaan bahasa Arab yang tidak sekadar hafalan, tapi pemahaman mendalam, akan menghasilkan penerjemah, diplomat, dan akademisi yang lebih kompeten,” tegasnya. Riset ini juga sejalan dengan SDG 9 tentang inovasi, karena menghadirkan pendekatan baru dalam analisis linguistik. Metodologi analisis biner yang diterapkan Yunus bisa diadaptasi untuk bahasa-bahasa lain, membuka peluang pengembangan teknologi pemrosesan bahasa alami (natural language processing) untuk bahasa Arab. Agenda ke Depan Yunus tidak berhenti di huruf ba’. Rencananya, seluruh 28 huruf hijaiyah akan dikaji dengan metode serupa. “Bayangkan jika kita punya peta lengkap ribuan kata kerja Arab dengan kategorisasi semantik yang jelas. Itu akan merevolusi cara kita belajar dan mengajar bahasa Arab,” katanya dengan antusias. Ia juga berharap riset ini menginspirasi pengembangan aplikasi pembelajaran bahasa Arab berbasis artificial intelligence yang tidak hanya memberi terjemahan literal, tetapi juga konteks makna. “Bahasa adalah jendela peradaban. Dengan memahami struktur dan makna bahasa Arab secara mendalam, kita tidak hanya belajar berkomunikasi, tetapi juga memahami cara berpikir dan pandangan dunia satu miliar lebih umat Islam di seluruh dunia,” pungkasnya. Di tengah dinamika global yang menuntut dialog antarperadaban, riset seperti yang dilakukan Yunus Anis menjadi bukti bahwa ilmu linguistik bukan menara gading, melainkan jembatan pemahaman yang nyata dan sangat dibutuhkan. [adm] Riset ini didanai oleh Universitas Sebelas Maret melalui skema penelitian fundamental tahun 2023, dengan nomor kontrak 228/UN27.22/PT.01.03/2023.

Riset dosen Sastra Arab UNS membongkar bagaimana pilihan kata dalam media sosial mencerminkan pertarungan pemikiran Islam di Indonesia. Sekilas, unggahan di Instagram @muslimorid dan @nuonline_id tampak serupa: keduanya berbagi konten keislaman dengan sisipan bahasa Arab. Namun, di balik teks-teks itu, tersembunyi peta ideologi yang berbeda. Yang satu menekankan bid’ah (bidah) dan shirk (syirik), yang lain membicarakan mu’ādalah (keadilan) dan muwāzanah (keseimbangan). Dr. Khabibi Muhammad Luthfi, dosen Program Studi Sastra Arab, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Sebelas Maret, menemukan pola menarik ini setelah menganalisis 3.908 unggahan dan komentar di Instagram selama Februari hingga Juli 2025. Bersama tim risetnya, Reza Sukma Nugraha, Eva Farhah, dan Afnan Arummi, ia memetakan tujuh bentuk alih kode bahasa Indonesia-Arab yang digunakan komunitas Salafi dan Nahdlatul Ulama (NU). “Alih kode bukan sekadar fenomena linguistik. Ini instrumen diskursif yang menanamkan ideologi dalam ruang digital,” ujar Khabibi, yang menyelesaikan doktoralnya di UIN Sunan Kalijaga pada 2018. Penelitian yang dipublikasikan di Journal of Language Teaching and Research Volume 17, Nomor 1, Tahun 2026, ini menggunakan pendekatan etnografi Spradley dan analisis wacana kritis Fairclough untuk membedah 366 unggahan yang mengandung alih kode Arab-Indonesia. Tujuh Wajah Alih Kode Temuan Khabibi merinci tujuh bentuk alih kode: peralihan segmen teks, peralihan tingkat klausa, peralihan frasa non-hibrid, peralihan frasa hibrid, penyisipan leksikal non-hibrid, penyisipan leksikal hibrid, dan penyisipan formulaik. Komunitas Salafi, yang diwakili akun @muslimorid dengan lebih dari 759.000 pengikut, cenderung menggunakan frasa hibrid (119 kasus) dan penyisipan formulaik (175 kasus). Mereka kerap menyematkan gelar seperti ustādh (ustadz) untuk penceramah modern dan akh (akh, saudara) untuk intelektual muda Muslim. Sebaliknya, NU melalui @nuonline_id yang memiliki lebih dari 1,4 juta pengikut, lebih dominan dalam peralihan frasa non-hibrid (141 kasus) dan penyisipan leksikal non-hibrid (174 kasus). Istilah-istilah fikih klasik seperti al-madhāhib al-arba’ah (empat mazhab Sunni) dan rujukan kepada ulama seperti al-Khaṭīb asy-Syirbīnī kerap muncul. “Pola ini mencerminkan perbedaan mendasar: Salafi menekankan identitas personal melalui rujukan langsung pada Al-Quran dan Hadis, sementara NU mengedepankan otoritas ulama klasik dan teks-teks fikih,” jelas Khabibi. Pertarungan Otoritas Keagamaan Yang mengejutkan, perbedaan alih kode ini ternyata memetakan pertarungan otoritas keagamaan di Indonesia. Komunitas Salafi konsisten mengutip langsung ayat Al-Quran dan Hadis dalam bahasa Arab, menempatkan teks suci sebagai sumber otoritas tertinggi yang dapat diakses langsung tanpa perantara. NU, sebaliknya, menempatkan Al-Quran dan Hadis dalam kerangka interpretasi ulama klasik. Kutipan dari kitab-kitab seperti al-Fatāwā al-fiqhiyyah al-kubrā karya Ibnu Hajar al-Haytami lebih sering muncul ketimbang ayat Al-Quran yang berdiri sendiri. “Ini bukan semata soal bahasa, tapi soal epistemologi: bagaimana pengetahuan agama diproduksi dan divalidasi,” kata Khabibi. Perbedaan strategi dakwah pun terlihat jelas. Akun Salafi cenderung direktif, menggunakan bahasa yang menegur atau memperingatkan, dengan komentar yang minim dan searah. Sebaliknya, akun NU lebih dialogis, dengan admin yang sesekali membalas komentar pengikut untuk memberi klarifikasi atau penegasan. Dari Stigma hingga Solusi Riset ini berangkat dari keresahan Khabibi terhadap stigma yang melekat pada penggunaan bahasa Arab di Indonesia. Pada 2021, intelijen negara sempat mengaitkan penggunaan bahasa Arab dengan indikasi terorisme, memicu protes akademisi Muslim. “Generalisasi semacam ini berbahaya. Riset kami menunjukkan bahwa alih kode Arab-Indonesia adalah praktik normal dalam komunitas Islam digital, bukan penanda radikalisme,” tegasnya. Temuan ini membuka peluang praktis. Khabibi menyarankan kurikulum bahasa Arab di Indonesia perlu merespons realitas alih kode ideologis ini. Untuk komunitas Salafi yang menggunakan peralihan frasa hibrid dengan rujukan skriptural langsung, kurikulum bisa membangun kemampuan kosakata Arab-Indonesia secara bertahap—dari kata parsial hingga wacana utuh—untuk meningkatkan kemampuan membaca teks Arab. Sebaliknya, penyisipan leksikal non-hibrid NU yang terkait dengan istilah fikih dan ulama klasik memungkinkan pedagogi yang responsif secara kultural dalam tradisi pesantren, meningkatkan pemahaman dan komunikasi lisan melalui pendekatan multibahasa yang dialogis. “Platform digital seperti Instagram bisa dimanfaatkan untuk modul pembelajaran berbicara secara daring, mendorong mahasiswa mengekspresikan narasi keagamaan sekaligus mengembangkan fleksibilitas interpretatif,” ujar Khabibi. Relevansi Global Riset Khabibi dan timnya punya implikasi besar dalam memotret fenomena alih kode secara global. “Ini berkontribusi pada studi wacana multibahasa global, pedagogi bahasa Arab, dan strategi dakwah Islam inklusif di ruang digital,” katanya. Yang tak kalah penting, penelitian ini sejalan dengan Tujuan Pembangunan Berkelanjutan (SDGs), khususnya SDG 4 tentang pendidikan berkualitas, SDG 10 tentang pengurangan kesenjangan, dan SDG 16 tentang perdamaian dan keadilan. “Dengan memahami bagaimana alih kode mencerminkan ideologi, kita bisa mengembangkan komunikasi Islam digital yang lebih inklusif, mengurangi prasangka antarkelompok, dan mempromosikan literasi bahasa yang sensitif terhadap keragaman pemikiran,” pungkas Khabibi. Risetnya membuktikan bahwa di era digital, bahasa bukan sekadar alat komunikasi. Bahasa adalah medan pertarungan makna, identitas, dan kekuasaan yang bisa dipetakan, dipahami, dan diarahkan menuju dialog yang lebih konstruktif. [adm] Penelitian ini didukung Lembaga Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LPPM) Universitas Sebelas Maret melalui kontrak nomor 371/UN27.22/PT.01.03/2025.